وأبو موسى من الصّحابة وحاله مجهول والأخر قتيل يوم قريضة وهو محكوم بحسن الحال لشهادته يومئذ ولم تبك امّه عليه وقد اخبر النّبى ( ص ) بانّ له اجر شهيدين لانّ أهل الكتاب قتلوه 3776 خلّاد بن خالد المقرّى عنونه في الفهرست كذلك وقال له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه وأحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير وصفوان جميعا عنه انتهى وقد مرّ ضبط المقرّى في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن محمّد وظاهر عدم غمز الشّيخ في مذهبه كونه اماميّا فإذا انضمّ إلى ذلك كونه ذا كتاب ورواية ابن أبي عمير الذي مراسيله كالمسانيد وصفوان الّذى هو من أصحاب الإجماع المشعرة بوثاقته والاعتماد عليه كان حديثه من الحسان ونفى الوحيد ره البعد عن اتّحاده مع السّندى الآتي ولم افهم وجهه وان كان نظره إلى عبارة النّجاشى الآتية منعناه لانّ ذاك ابن خلف وهذا ابن خالد وعلى كلّ حال فقد ميّزه الكاظمي بما سمعته من الشّيخ من رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه 3777 خلّاد بن رافع الخزرجي الزّرقى أبو يحيى عدّه الثّلثة من الصّحابة شهد بدرا وتفرّد الكلبي بقول انّه استشهد يوم بدر فان ثبت ذلك كان الرّجل من الحسان والّا فهو مجهول الحال 3778 خلّاد الزّرقى عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 3779 خلّاد بن زيد الجعفي الكوفي عدّه الشّيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الجعفي في ترجمة إبراهيم الجعفي 3780 خلّاد بن السّائب الخزرجي من بلحارث عدّه الثّلثة من الصّحابة شهد بدرا ولم يتبيّن لي حاله 3781 خلّاد السّدى البزّاز [ السندي ] البزار الكوفي السّدى بالسّين والدّال المهملتين من غير نون بينهما وقد مرّ ضبطه في ترجمة إسماعيل بن عبد الرّحمن وضبط البزّاز بالزاي اوّلا والرّاء أخيرا في ترجمة جعفر البزّار وابدل في بعض النّسخ السّدى بالسّندى بنون بين السّين والدّال والبزّار بالزاي والراء بالبزّاز بزائين وعليه فقد مرّ ضبط السّندى في ترجمة إبراهيم بن السّندى وضبط البزّاز في ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد وفي نسخة ثالثة ابدال السّدى بالسّرى بالسّين والراء المهملتين وعليه فقد مرّ ضبطه في ترجمة أحمد بن السّرى وعلى كلّ حال فقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال في الفهرست خلّاد بن السّدى له كتاب أخبرنا به جماعة عن التّلعكبرى عن ابن عقدة عن يحيى بن زكريّا بن شيبان عن ابن أبي عمير عن خلّاد انتهى وقال النّجاشى خلاد السّندى البزّاز كوفي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وقيل انّه خلّاد بن خلف المقرى خال محمّد بن علي الصّيرفى أبى سمينه له كتاب يرويه عدّة منهم ابن أبي عمير أخبرنا أحمد بن محمّد ابن هارون قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان ومحمّد بن مفضّل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري قال حدّثنا ابن أبي عمير عن خلّاد بكتابه انتهى وظاهرهما كونه اماميّا فإذا انضمّ اليه رواية ابن أبي عمير عنه اندرج حديثه في الحسان ويصرّح بكونه اماميّا ما ذكره السيّد صدر الدين ره في حاشية المنتهى قال رايت لخلّاد هذا اعني السّندى كتابا صغيرا يرويه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد عن يحيى بن زكريّا بن شيبان عن محمّد بن أبي عمير عنه وأحاديثه كلّها نقيّة جيّدة والأخير منها هكذا خلاد يرفعه إلى رسول اللّه ( ص ) قال انّ عن يمين العرش قوما على منابر من نور وجوههم من نور يغبطهم الأنبياء والشّهداء ليسوا بأنبياء ولا شهداء فقال أبو بكر يا رسول اللّه من هم فسكت عنه فقال عمر من هم فسكت عنه فقال علي ( ع ) من هم فقال ( ص ) هم شيعتك وأنت امامهم 3782 خلّاد بن سويد بن ثعلبة عدّه ابن عبد البر وابن مندة وأبو موسى من الصّحابة شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق وقتل يوم قريظة طرحت امرأة عليه حجرا من الهمّ من اطامها فشدخته فقال رسول اللّه ( ص ) انّ له اجر شهيدين قيل انّ الحجر ألقتها عليه امرأة من قريظة وقتلها النّبى ( ص ) مع بني قريظة ولم يقتل ( ص ) امرأة غيرها وانّى اعتبره لشهادته بين يديه ( ص ) حسن الحال 3783 خلّاد الصفّار عنونه في القسم الاوّل من الخلاصة كذلك ثمّ قال قال ابن عقدة عن عبد اللّه بن إبراهيم بن قتيبة عن ابن نمير انّه ثقة ثقة وهو أيضا من المرجّحات عندي انتهى قلت انّما جعله مرجّحا ولم يوثق الرّجل لعدم اعتماده على ابن عقدة ولا ابن قتيبة ولا ابن نمير وابن عقدة وان كان عندنا موثّقا معتمدا الّا انّ الأخرين سيّما ابن قتيبة غير معتمد لجهالته ويمكن عدّ حديث الرّجل في الحسن لانّ ظاهر عدم غمز العلّامة ره في مذهبه كونه اماميّا ويكون توثيق ابن نمير مدحا يدرجه في الحسان لا يقال انّ ابن نمير إذا لم يعتمد على توثيقه لا يعتمد على مدحه لانّا نقول انّ عدم الاعتماد على توثيقه للتّامّل في مراده من كلمة الثقة هل هو الإثنا عشرى العدل أو مطلق الشّيعى العدل وان كان زيديّا ونحوه خبران لا يستلزم « 1 » عدم الاعتماد على مدحه بعد ثبوت وثاقته ثمّ انّ ما صدر من العلّامة ره هنا من عدم اعتماده على توثيق ابن نمير ينافي ما مرّ في خالد بن عبد الرّحمن أبى الهيثم من القبول فلاحظ 3784 خلّاد بن عامر المسلى العبدي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط المسلى في ترجمة إسماعيل بن علي وفي نسخة المسلى ولعلّ الأوّل أصوب ومرّ أيضا ضبط العبدي في ترجمة إبراهيم بن خالد 3785 خلّاد بن عطيّة مولى غنى الكسائي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط عطيّة في ترجمة إبراهيم بن عطيّة وضبط الكسائي في ترجمة جرير بن عجلان 3786 خلّاد بن عمرو بن خالد الملائي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الملائي في ترجمة إسماعيل بن عبد العزيز 3787 خلّاد بن عمرو البكري الكوفي عدّه الشيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط البكري في ترجمة أبان بن تغلب 3788 خلّاد بن عمرو بن الجموح الخزرجي السلمى عدّه ابن عبد البر وأبو موسى من الصّحابة شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا ولذلك نعتبره حسنا 3789 خلّاد بن عمارة لم أقف فيه الّا على رواية أحمد بن محمّد بن ابينصر عنه عن أبي عبد اللّه في باب الزّيادات من كتاب الصّيام وفي التعليقة انّ في رواية احمد المذكور عنه اشعارا بوثاقته 3790 خلّاد بن عمير الكندي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد على ما في العنوان قوله مولاهم الكوفي وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 3791 خلّاد بن عيسى قال في التعليقة انّه مضى في الحكم بن حكيم ما يظهر منه مشهوريّته ومعروفيّته ونباهة شانه في الجملة وسيجئ في محمّد بن علىّ بن إبراهيم بن موسى عن النجاشي ما يشير إلى ذلك وانّه خاله وانّه ملقّب بالمقرّى فلعلّه نسبة إلى الجدّ بان يكون الأب خلف بن عيسى الآتي أو غير ذلك أو انّ القبل اشتبه على بعد والأوّل اظهر فلو كان هو السّندى على ما قيل فرواية ابن أبي عمير عنه وكونه ذا كتاب قد أشرنا إلى حالهما والظّاهر من ترجمة الحكم كون خلّاد هذا صيرفيّا واشتهاره ومعروفيّته به ويؤيّده كون محمّد بن علي صيرفيّا انتهى وأقول أشار بما مضى في الحكم بن حكيم إلى جعل النّجاشى خلّاد بن عيسى معرّفا للحكم بن حكيم الثقة بكونه ابن عمّه فإنه لولا مشهوريّته ونباهته لم يجعل معرّفا للحكم وأشار بما يأتي في محمّد ابن علىّ بن إبراهيم إلى قول النّجاشى محمّد بن علىّ بن إبراهيم بن موسى أبو جعفر القرشي مولاهم صيرفي ابن أخت خلّاد المقرّى وهو خلّاد بن عيسى الخ فانّ جعل

--> ( 1 ) خبر إنّ .